Los niños, niñas y jóvenes pertenecientes a pueblos indígenas tienen derecho a aprender en contextos de mayor igualdad, en condiciones que se ajusten a sus particularidades culturales, a su idioma, y a su forma de ver el mundo. Estos debates (Czarny y M. Buenabad 2013) están presentes en los movimientos y organizaciones étnico-políticos que interpelan al modelo de Estado, heredado del siglo xix, y ponen en escena temas abandonados como el derecho no sólo a una ciudadanía con equidad y justicia en distintos niveles -sociales, políticos y culturales-, sino a ser tratados a partir de modelos políticos y jurídicos apuntalados en ciudadanías étnicas (De la Peña 1995) y ciudadanías interculturales (Bertely 2006; López 2009). A pesar de ser un proyecto ambicioso y respetuoso de la pluriculturalidad de nuestro país no se puso en marcha. La identidad nacional se alcanza con la educación bilingüe intercultural y ella se inicia desde la niñez. El cambio se percibe como inevitable. Av. La educación en México siempre ha ido de la mano con una construcción de ciudadanía. 19 de Febrero de 2014; Revisado: "Coloca a los futuros ciudadanos en una situación de igualdad de derechos a la vez que brinda elementos que promueven libertad a los mismos, siendo la educación el requisito imprescindible para la libertad civil" (Simonet 2006). [ Links ], Martínez Buenabad, Elizabeth, Análisis de las relaciones interétnicas, niños indígenas migrantes desde una escuela periférica de la ciudad de Puebla, tesis doctoral, Publicación formato electrónico, México, Ciesas , Conacyt, 2009a. “Siento que hay mucho silencio en torno a este tema. La educación bilingüe intercultural puede aportar elementos importantes para que en nuestro país demos un salto hacia una educación de calidad, propia de nuestra historia, contexto y que responda a la diversidad cultural, que permita avanzar a nuevos horizontes de desarrollo y Buen Vivir para los pueblos. Es decir, a lo que se refiere Muñoz es que en ese periodo se dieron dos situaciones que transformaron significativamente la vida política de los grupos étnicos indomexicanos: en 1991 se proclamó oficialmente la descentralización del sistema educativo nacional y en 1994 se decretaron reformas jurídicas que legislan sobre el derecho a la justicia, a la administración y a la educación como producto del levantamiento zapatista. Ciudadanía y derechos indígenas en el movimiento pedagógico intercultural bilingüe en Los Altos, la Región Norte y la Selva Lacandona de Chiapas, Lima, Perú, Ciesas, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Red Internacional de Estudios Interculturales (RIDEI), 2007. [12] limita al norte con el mar Caribe, al sur con el océano Pacífico, al este con Colombia y al oeste con Costa Rica.Tiene una extensión de 75 517 km². La educación intercultural bilingüe se enfrentaba a varios desafíos desde antes del ingreso del COVID-19 a nuestro país. Una de las principales riquezas del Perú es su gran diversidad cultural gracias a sus 55 pueblos indígenas u originarios, 51 de la Amazonía y 4 de los Andes. [ Links ], Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL), Dirección General de Equidad y Desarrollo Social, Situación de pueblos indígenas originarios y poblaciones indígenas radicados en el Distrito Federal. En el marco de esta política de Estado, una de las ocho modalidades de la convocatoria 2023 de Beca 18 es la beca EIB, dirigido a talentos que dominen una de las lenguas amazónicas originarias elegibles al concurso (ashaninka, kichwa, shawi, kukama-kukamiria, achuar o awajún) y quieran estudiar Educación Intercultural Bilingüe, nivel Inicial o Primaria. Por tanto, la EI "debería tener como objetivo fundamental educar no únicamente en las aulas, sino educar en una sociedad con miras a formar ciudadanías interculturales" (M. Buenabad 2009b). Las políticas lingüísticas en el México colonial", en Dick Papousek y Rebeca Barriga Villanueva, comps., Actas del Encuentro de Mexicanistas en Holanda, Groningen-México, Universidad de Groningen, El Colegio de México, 1994, 103-112. En 1983, en el sexenio de Miguel de la Madrid se formularon los planteamientos teóricos de la educación indígena (Bases Generales de la Educación Indígena), y surge así un nuevo modelo de educación llamado Educación Indígena Bilingüe Bicultural. La suposición de que el alfabetismo provocara el milagro de transformar a la población rural analfabeta debería reemplazarse por un enfoque más realista de la educación pública: "Ni las bases del alfabetismo y las matemáticas ni las disciplinas de un currículo tradicional uniforme podrían transformar a los indios. Esta doble operación, explica Oehmichen (2005), "implica la construcción de estereotipos que niegan la complejidad cultural de los 'otros' y desdibujan sus identidades propias y autodefinidas". [ Links ]. En suma, lo que Marshall plantea es que la ciudadanía permite el derecho al desarrollo de las diferencias, la tolerancia y aceptación de las mismas. y Tom Bottomore, Ciudadanía y clase social, Madrid, Alianza editorial, 1998. 2022 Comunicado 010-2022-UNIA-VPAC "Ficha de Identificación de Capacidades y Necesidades del Estudiante y Docente … El Estado construyó lo "nacional" a partir de un sistema de clasificación que implicaría inclusiones y exclusiones. [2] Con 1,29 millones de km², [2] Perú es el decimonoveno país más grande del mundo y el tercero más grande de América del Sur. Esta asignatura, que tiene por objetivo que los niños y niñas de pueblos originarios puedan comunicarse en su lengua vernácula, es implementada en los establecimientos educacionales … En el Día del Maestro, conversamos con José Antonio Dumas, dirigente de la Federación Nativa del Río Madre de Dios y Afluentes (Fenamad) y encargado de la educación intercultural en las comunidades nativas de dicha región; y con Roberto Zariquiey, lingüista de la PUCP y especialista en lenguas amazónicas. La situación de los trabajadores migrantes y sus familias, Barcelona, UNESCO, 1983. y que habían estado ausentes, entre ellos: la realidad multicultural y plurilingüe del país, las relaciones. 06 de Octubre de 2014, * Autor para correspondencia: buenabad27@hotmail.com. “Este cambio les permitirá dialogar e interactuar con mejor entendimiento al tener un enfoque intercultural desde sus propias comunidades y con otras etnias”, agregó. Es urgente plantear una imagen mucho más positiva de la diversidad y la educación debe en este renglón jugar un rol imprescindible, vital. En 1934 se crea el Departamento de Educación y Cultura Indígena. Por otra parte, como era de esperarse, las relaciones de subordinación entre la población indígena y el resto de la sociedad no habían sido borradas, "además, para muchos críticos, lo único que había logrado la integración era sacar al indio de su comunidad para dejarlo dominado por los mestizos" (Brice 1986, 231). Los profesores no están, a excepción de la comunidad nativa Sonene, Yomibato –ubicada al interior del Parque Nacional del Manu–. LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN BILINGÜE Mi propia experiencia como estudiante y educadora bilingüe me dan suficientes razones para promover y apoyar fuertemente los programas bilingües. [Ver además ► Organizaciones indígenas exigen al Congreso de la República modificar la Ley PIACI]. Este es un artículo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons, Martínez de Navarrete 505, Esq. La interrogante que surge es si dentro de estos cambios existirá una posibilidad de transformar la práctica profesional de los profesores acorde con las realidades. 020, vol. La educación intercultural persigue educar en valores y principios que permiten que todos los estudiantes aprendan desde una “perspectiva culturalmente diversa”. ¿El camino hacia la construcción de una ciudadanía democrática? La educación intercultural permite que haya una educación inclusiva. Esto es porque el objetivo de este tipo de educación es formar a todos los estudiantes en valores como la solidaridad y enseñarles a vivir en un mundo que está cada vez más interrelacionado. En su fracción XXVIII se lee: "Realizar o promover el maltrato físico o psicológico por la apariencia física, forma de vestir, hablar, gesticular o por asumir públicamente su preferencia sexual". Entre dichas organizaciones estaban "la Asociación de Profesores Nahuas A.C. (OPINAC) para más tarde conformar la Asociación Nacional de Profesores Indígenas Bilingües (ANPIBAC), cuyos maestros y promotores indígenas ejercieron presión contra el secretario de educación" (Bertely s/ff). Diseño de la Reforma Educativa, se vio la necesidad de incluir algunos temas de mucha importancia. [12] [18] A diferencia de … Como se afirma en el citado Plan, es cada vez más obvio que la cultura nacional sólo puede entenderse como una realidad múltiple. Esta asignatura, que tiene por objetivo que los niños y niñas de pueblos originarios puedan comunicarse en su lengua vernácula, es implementada en los establecimientos educacionales que quieran favorecer la interculturalidad y en aquellos que cuenten con una matrícula igual o superior al 20% de estudiantes indígenas, y es desarrollada por el educador o educadora tradicional, persona responsable de transmitir los conocimientos culturales y lingüísticos a las y los estudiantes del establecimiento. Se da por hecho que en términos de contenidos curriculares, en nuestro país, el discurso de la igualdad ha sido apropiado, no así en la práctica, que evidenció diferencias al momento de representar sus experiencias a través de dibujos: "Me veían como una india que no valía nada"; "Esta niña es bien burra porque es una india, no sabe nada"; "Me han discriminado una vez en la escuela por ser de Oaxaca y por hablar otra lengua". ¿Hasta dónde abarca la interculturalidad? Para la especialista en educación intercultural bilingüe, Sulma Maruri Meza, la educación juega un rol determinante para favorecer la apertura hacia un diálogo intercultural. Vamos a seguir defendiendo sus vidas y nuestra posición es que hasta que no se nos garantice que ya no hay peligro, nosotros no vamos a iniciar las clases en las comunidades”, indicó Dumas. Por ello, sigo sosteniendo que en México la discriminación no se aprende en la escuela -pero sí se fomenta-, sino en contextos de interacción a los que están expuestos los niños en sus procesos de socialización primarios (casa, barrio, lugares de origen, nuevos territorios de asentamiento, centros de trabajo). Results for {phrase} ({results_count} of {results_count_total}), Displaying {results_count} results of {results_count_total}, Por Fiorella Fiestas / ffiestas@spda.org.pe. However, as the essay develops it shows how these measures will prove insufficient if the national State truly intends to construct a society that is intercultural and inclusive. Estas presiones, aunadas a otros factores2 pretendieron ser "atendidas" institucionalmente con la creación de la Dirección General de Educación Indígena (DGEI) en 1978, área especializada de la SEP orientada a elaborar planes, proyectos, programas, metodologías, técnicas y capacitación profesional para ofrecer a los niños y las niñas indígenas un programa específico, que por las condiciones de la población requieren de atención especial (DGEI 2008). El Examen Nacional de Preselección el 27 de noviembre. A partir de 1948, con la creación del Instituto Nacional Indigenista (INI) se fundan los Centros Coordinadores Indigenistas. WebLa inmigración a México comenzó en el siglo XIX [cita requerida].Sin embargo, a lo largo de los tres siglos que transcurrieron desde la conquista en el siglo XVI, hasta la guerra de independencia, en los albores del siglo XIX ocurrieron los primeros flujos inmigratorios hacia los territorios que hoy conforman México.En ese período, inmigrantes españoles y de … Por último, uno de los desafíos centrales de la EIB consistirá en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participación de las comunidades indígenas en el mismo, lo cual en la actualidad no es posible. Las personas bilingües tienen mayor flexibilidad cognitiva. “Los estudiantes están en total abandono, no están atendiendo las clases de manera virtual. Jorge Gasché (2008b) no responsabiliza del todo al docente, por el contrario, lo justifica al señalar que "el maestro tiene un conocimiento fragmentario y limitado de su propia cultura, y por el otro, que sobre este conocimiento pesa el juicio negativo que le confieren las relaciones de dominación entre la sociedad nacional envolvente y la sociedad indígena y la sobre-valoración de la ideología dominante". Sólo de esta manera estaríamos potenciando una interacción intercultural entre los diferentes grupos de ciudadanos que cohabitan en un mismo espacio y que se encuentran en una misma aula. 28). Conoce las mejores opciones en feria virtual, Día del Turismo, talentos explican por qué es vital este sector para el desarrollo de Perú, ¡Atención! Para José Antonio Dumas, la pandemia no pudo llegar en peor momento para los estudiantes de las comunidades nativas. Para Gross (2000), ese neoindigenismo "parte de las demandas autonómicas y la revitalización étnica, contraparte de la globalización, exige nuevas formas de articulación societal, y proclama agotado el modelo de nación homogénea y ciudadanía única". [ Links ], Kymlicka, Will, Ciudadanía multicultural, Barcelona, Paidós, 1996. Cuenta con una estancia posdoctoral en El Colegio de Michoacán. Sin embargo, es innegable que pocos han sido los cambios de fondo a la hora de sus aplicaciones, la práctica educativa cotidiana evidencia los vacíos y retos que aún debe perseguir el sistema de enseñanza. Es tiempo, si en verdad deseamos hablar en las próximas décadas de una o más ciudadanías democráticas, dar un giro de 180 grados a lo que hasta ahora hemos venido haciendo en los planos educativos, sociales, económicos, políticos, administrativos y culturales, de lo contrario continuaremos únicamente modificando planes, programas, proyectos y políticas jurídicas y públicas que quedarán sólo a nivel discursivo y de aspiración. ¿Cómo usar correctamente el bloqueador solar? Es aquí justamente donde la escuela se sitúa en una encrucijada, sobre todo, si reparamos en los cambios en el mapa étnico (cambios demográficos debido a las migraciones). Massimo Amadio (2008) y Jorge Gasché (2008) por separado, en sus respectivos escritos coinciden en señalar resumidamente los mismos objetivos. La enfermedad se sigue expandiendo y la respuesta ha sido muy tardía. En el México actual, uno de los propósitos en los que tendría que aplicarse la EIB sería el contribuir en la construcción de una nueva ciudadanía, es decir, superar los anteriores paradigmas que en su mayoría, como hemos visto a lo largo del presente escrito, se han centrado en "alfabetizar" y "educar" al indio para transformarlo en un ciudadano mexicano, moderno, que no obstruya el desarrollo de la nación, sino que contribuya en su progreso. Por su parte, en el marco legal, la Constitución Política Mexicana avaló por décadas esta búsqueda de "forjar patria", mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural. Baráibar (2005, 35) cita un ejemplo para proponer su concepto de ciudadanía, refiere el caso del Tribunal Supremo de los Estados Unidos: "La ciudadanía es el derecho a tener derechos", lo que es tan contundente como paradójico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaración Universal de 1948.5. Al ingresar a la escuela, los sujetos, en teoría, se encuentran en igualdad de condiciones, de oportunidades, pero el sistema educativo permite y genera la posibilidad de hacer visible las diferencias que no tienen que ver sólo con situaciones de clase, "las diferencias se hacen notorias en cuanto a la relación con sus capacidades diversas, así como por sus adscripciones étnicas y culturales" (M. Buenabad 2009a). “Es imprescindible reconocerlos, ya que forma parte de nuestra cotidianidad y es crucial para el crecimiento de una sociedad intercultural en el que estas identidades sigan desenvolviéndose”, comenta. 8Por ejemplo, el 20 de enero del 2004, se publicó la Ley General de Desarrollo Social, que en su artículo 9° "prohíbe toda práctica discriminatoria que impida, o anule, el reconocimiento o ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas". [ Links ], Zolla, Carlos y Emiliano Zolla Márquez, Los pueblos indígenas de México, 100 Preguntas, México, UNAM , 2004. Resulta evidente que el progreso material y espiritual del indio exige que asimile los valores más adelantados de la cultura occidental (Villoro 1987, 198). Después de más de setenta años de perpetuarse un partido político (PRI) en la dirigencia del país, la aspiración a una posible democracia cobra derecho y es ejercida y, junto con ella, millones de mexicanos viven la esperanza de un cambio que nunca llegó, que se tradujo en una franca frustración. [ Links ], García Segura, Sonia, "De la educación indígena a la educación bilingüe intercultural. El joven, miembro de la comunidad campesina Huerta Huaraya, de Puno, resalta que. [ Links ], Brice Heath, Shirley, La política del lenguaje en México: de la colonia a la nación, núm. Aguado (2002, 9), para el caso español, recoge las propuestas de varios autores y señala tres grandes ámbitos de la formación para la ciudadanía: los derechos humanos, los valores cívicos y el desarrollo de prácticas participativas que expliciten esos valores. [ Links ], Castellanos, Alicia, Racismo en México, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Plaza y Valdés y Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, 2004. La evolución cultural de la nación mexicana exigía métodos, maestros y materiales especiales, en un programa de educación holista" (Gamio 1982, 12-19). Diversidad y discriminación en México. A diferencia de otras partes del país, el año escolar en las comunidades inicia en abril y las contrataciones de los docentes recién se habían cerrado, por lo que al inicio de la cuarentena la mayoría de ellos no se encontraban en Madre de Dios, sino en sus regiones de origen. indígenas puede ser un elemento que sensibilice a los Estados en pos de su reconocimiento [ Links ], Stavenhagen, Rodolfo y Margarita Nolasco, "Política cultural para un país multiétnico", en Coloquio sobre problemas educativos y culturales en una sociedad multiétnica, México, SEP , COLMEX, DGCP, 1988. En segundo lugar se ha dejado de pensar en la nación mexicana como algo culturalmente homogéneo y, de hecho, la heterogeneidad se manifiesta con mayor rigor. WebEn el ámbito de lenguas indígenas, la Dirección Nacional de Educación Indígena Intercultural Bilingüe del Ecuador (DINEIB), que se creó en el año de 1988 como instancia encargada de llevar adelante la tarea educativa, se ve en la necesidad de crear una instancia que regule, estandarice y desarrolle las lenguas indígenas, si bien es cierto que … [ Links ], López, Luis Enrique, "Interculturalidad, educación y política en América Latina: perspectivas desde el sur, pistas para una investigación comprometida y dialogal", en Luis E. López, ed., Interculturalidad, educación y ciudadanía. El paradigma de la educación intercultural frente a niños indígenas (nativos y migrantes) hablantes y no hablantes de lenguas indígenas en distintas zonas del estado de Puebla. Retornando a Marshall, en su desarrollo acerca de la noción de ciudadanía, plantea la noción de ciudadanía como un "estilo de vida" que se origina en el interior de los sujetos, ya que no es una modalidad impuesta desde afuera. Importancia de la interculturalidad en la formación docente. 49, Campinas, Brasil, 1999. Aunque, como señalan Zolla y Zolla Márquez (2004, 245) "en el fondo de lo que se trataba era de definir un modelo para incorporar a los indígenas a la nación". Por eso, desde inicios de los años 80 se comenzó a hablar de una educación bilingüe intercultural en América Latina. Los niños, niñas y jóvenes pertenecientes a pueblos indígenas tienen derecho a aprender en contextos de mayor igualdad, en condiciones que se ajusten a sus particularidades culturales, a su idioma, y a su forma de ver el mundo. Tienen derecho al libre tránsito, pero su presencia en las ciudades es motivo de conflicto. La joven talento subraya que con el avance de la EIB los estudiantes están aprendiendo a vivir bajo la cosmovisión ancestral de cada uno de sus pueblos y a valorar su propia cultura, sus lenguas, tradiciones, creencias y conocimientos. ANDINA/ Minedu, Amplían hasta el lunes 17 de octubre el plazo para postular a Beca 18, informó @PRONABEC [video] ?? “Con un adecuado enfoque territorial se logra construir y valorar la identidad personal y cultural de cada peruano y peruana; de esta manera, se generen principios de justicia, paz, tolerancia y respeto mutuo en todo el país”, señala. Explicó que la educación intercultural bilingüe (EIB) se orienta hacia una convivencia basada en el respeto y … Si bien indicó que existen muy buenos profesores indígenas, el sistema educativo actual no ofrece alternativas adecuadas para un correcto desempeño de los maestros. Es profesora-investigadora del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades "Alfonso Vélez Pliego" de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. … En el Perú, la Educación Intercultural Bilingüe asume estos objetivos, aun cuando esta nació orientada solo a las escuelas primarias rurales y a los pueblos indígenas y no a los estudiantes de secundaria o de Educación Básica Regular que no son indígenas. Toma el caso de la convocatoria para el periodo 1976-1977, donde según el Instructivo sobre el Servicio Nacional de Promotores Culturales y Maestros Bilingües, se deberían cubrir los siguientes requisitos: Ser indígena originario de la región en que se utilizan sus servicios. https://t.co/ktKe2MMy6Y?? Se ofrecería "la enseñanza en lengua materna, por maestros que hablen lengua vernácula e impartan sus conocimientos elementales en el idioma indígena para proceder, más tarde, a la enseñanza del idioma nacional" (Aguirre 1992, 343). En esta lucha por el reconocimiento de ciudadanías no basta con plantear derechos y obligaciones contemplados en las instancias jurídicas y marcos legales ni tampoco que el Estado, como lo indica González Ortiz (2009, 44): "vigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechos" y es aquí donde la diversidad étnica, lingüística y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nación. Y, más frustrante resultó la postura del gobierno salinista al reconocer, por un lado, los derechos, culturas, lenguas y tradiciones de las comunidades indígenas y, por otro, que en el marco de la educación indígena sólo se impartiera de manera obligatoria el español, al contradecir la fracción a) del artículo tercero constitucional. 3, Universidad de la Rioja, 2008, 39-51. [ Links ], ______, Políticas y fundamentos de la Educación Intercultural Bilingüe en México, México, SEP, 2004. "La educación para la ciudadanía intercultural debería hacer incompatible esos tres ámbitos, sin dejar de considerar además el sentimiento de pertenencia a una comunidad y el desarrollo de la capacidad crítica a partir de los valores de la ciudadanía" (Baráibar 2005, 36). En el siguiente sexenio, en el Programa Sectorial de Educación 2007-2012, se pretende profundizar el debate sobre los problemas relacionados con la diversidad con el objetivo de enriquecer las prácticas y políticas educativas que lleven a buen puerto la formación de un nuevo tipo de ciudadano: "el México del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas, como seres humanos conscientes, libres, irremplazables, con identidad, razón, y dignidad, con derechos y deberes, creadores de valores y de ideales" (PSE 207-2012). Es hora de cambiar el rumbo y de poner mayor atención en la inmensa diversidad étnica, lingüística, cultural y organizacional que conforma este país. Donde sí hay docentes están mandando a los alumnos fichas, pero nada más. Los propósitos de este plan eran la equidad, la calidad y la pertinencia de la educación. Los beneficios y datos muestran que la educación intercultural bilingüe (EIB) es importante. WebPerú, oficialmente la República del Perú, [2] es un país soberano ubicado en el oeste de América del Sur.Perú tiene una población de alrededor de 34 millones de habitantes, [13] y su capital y ciudad más grande es Lima. Dicho "estilo de vida", según Simonet (2006), brinda al individuo un estatus diferente que es posible lograr gracias a la educación escolarizada, de este modo, es el Estado el que debe garantizar y desarrollar dispositivos que impulsen que los niños tengan acceso a la educación básica. El proteger la pertenencia cultural (identidad) de una persona implica costos para otras personas, por lo que resulta imprescindible determinar cuándo resultan justificadas las negociaciones entre las diversas partes. Algunos conceptos, que surgieron de manera oral entre los alumnos, fueron: "Todos somos mexicanos"; "Todos somos indios"; "Todos somos iguales". La visión de Dumas es compartida por el docente PUCP, Roberto Zariquiey, quien además resaltó las condiciones de inseguridad y abandono en que viven algunos docentes. El tema central del mismo giró sobre prevenir y sancionar las distintas formas de exclusión que establecen relaciones de discriminación, las que no son sólo un tema nacional, sino una agenda política de primera importancia en el mundo. Es decir, para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implícito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. 02/22/2016. Durante el porfiriato, el asunto de la ciudadanía indígena se vuelve central, la percepción por parte de los gobernantes y dirigentes políticos sobre no lograr un desarrollo económico, social y cultural era adjudicado como causa principal a la existencia de la población indígena por lo que era urgente y necesario que los indios fueran educados para civilizarlos y alcanzar el grado de ciudadanos. Se desenvuelve en las áreas de Antropología y Sociolingüística educativas. En 1939, surge el Proyecto Tarasco al frente del cual estaban otros lingüistas, entre ellos Mauricio Swadesh, quienes constatan la eficacia del método indirecto de castellanización a través de la alfabetización en las lenguas maternas. Impresionante: Jesús María tiene modelo de ecoparque hecho con residuos, Radiación ultravioleta será extremadamente alta este verano, Vacaciones útiles en parques zonales son económicas, Covid-19: conoce en qué locales de Lima y Callao están vacunando, Congreso: Comisión Permanente ve hoy denuncia constitucional contra Pedro Castillo, ¿Por qué el mar se salió en el Callao? La respuesta tiende a ser (sin importar los sistemas de educación, ya sea federal, estatal, indígena) que muchos de los profesores comienzan por etiquetar a sus alumnos en "los listos", "los aplicados", por el contrario están "los tontos" y "los burros". El PND se dividió en ocho capítulos, en el cuarto, entre sus objetivos, encontramos el de la anhelada Revolución Educativa, encaminada a desvanecer la desigualdad social, en busca de mayor equidad. Este desequilibrio pedagógico a lo largo del tiempo, ha tenido una influencia negativa en la identidad y autoestima de las personas pertenecientes a los pueblos originarios, como asimismo, en la posibilidad de construcción de un país pluricultural y plurilingüe. Considero que para que su tarea educativa realmente tenga un provecho, los docentes tendrían que dotarse de sentido, de sensibilidad y ahondar en los aspectos identitarios de sus alumnos. Estos resultados son preocupantes y nos conducen a la reflexión de que en nuestro país nos hemos centrado en la elaboración de propuestas de políticas concernientes a los derechos jurídicos, pero que en la práctica diaria apuntan a una desigualdad cultural, lingüística, económica y política. [ Links ], ______, Programa Nacional de Jornaleros Agrícolas, México, 2000. [ Links ], Baráibar López, José Manuel, Inmigración, familias y escuela en educación infantil, Madrid, Cuadernos de educación intercultural, Catarata, 2005. La educación intercultural bilingüe es el sector que más desafíos presenta, al tener que afrontar un correcto tratamiento de las lenguas, la enseñanza en escuelas, en su mayoría, … En esa dirección, la EI tiene que ser más pretenciosa y no acotar su mirada sólo a la escuela y las aulas, tendría que impactar en una acción donde se coordinen además de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones así como los poderes del Estado mexicano para formar ciudadanos con identidades culturales heterogéneas, pero con valores comunes que hagan posible la convivencia, pero también la cohesión social. Sin embargo, a lo largo del documento revisaremos que estas medidas no serán suficientes si en verdad el Estado nacional pretende construir una sociedad intercultural e incluyente. ¿Cuál es la importancia de la Educación Intercultural Bilingüe? [ Links ], Gros, Christian, Políticas de la etnicidad: identidad, Estado y modernidad, Bogotá, Instituto Colombiano de Antropología e Historia, 2000. estos son los frutos de temporada y sus beneficios, Las 5 del día: Gobierno está enfocado en pacificar al país y reactivar la economía, Andina en Regiones: incendian bus en el que se trasladaba la PNP en Chumbivilcas, Congreso otorga voto de confianza al Gabinete Ministerial que lidera Alberto Otárola, Arbitraje: qué es y cuáles son sus ventajas. Vale bien cuestionarse: a la fecha, ¿se han depurado estas prácticas, en el magisterio, para la designación de plazas y responder con la adecuada capacitación y formación profesional en la atención y escolarización de la niñez mexicana sea rural o urbana? En el contexto del movimiento zapatista, la educación indígena, las culturas y lenguas de los diferentes grupos étnicos fueron materia de discusión y negociación frente al gobierno federal, por lo que no es fortuito que estos rubros cobraran prioridad en los futuros programas educativos oficiales. Debería haber más información, con más claridad sobre los maestros. La puesta en marcha de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) y la aspiración en la formación de una "nueva ciudadanía". Unos meses antes de tomar posesión del cargo, formó un gobierno de transición para ir construyendo propuestas en torno a los problemas de la nación y, al mismo tiempo, formar sus programas de trabajo. 9, México, Consejo Mexicano de Investigación Educativa, 2004. La educación bilingüe intercultural puede aportar elementos importantes para que en nuestro país demos un salto hacia una educación de calidad, propia de nuestra historia, contexto y que responda a la diversidad cultural, que permita avanzar a nuevos horizontes de desarrollo y Buen Vivir para los pueblos. “Yo mismo he tratado de hacer seguimiento a algunos casos y es frustrante, la gente ha muerto por falta de oxígeno. 1Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Este planteamiento es básico de considerar en nuestras discusiones y propuestas educativas, porque nosotros como occidentales hemos adquirido un sistema de valores y conductas que nos hacen reproducir nuestra superioridad frente al Otro, principalmente frente al indígena. Como consecuencia: "se vaticinaba que la educación era la fuerza necesaria para retirar las barreras culturales -supersticiones religiosas, idiomas diversos y antiguas formas de gobierno- que mantenían a los indios apartados del resto de los ciudadanos mexicanos" (Brice 1986, 101). “Había un compromiso de donar tablets con internet y baterías, pero es un proceso que se hará todavía en setiembre, según nos han dicho. Como una primera medida, en 1830, José María Luis Mora y Valentín Gómez Farías negaron la existencia del indio bajo el siguiente argumento: si se les trataba diferente o aparte se corría el riesgo de fortalecer las sociedades indias separadas y, así, debilitar la unidad nacional. Líder del CA: Desarrollo de Habilidades Discursivas y Cognitivas. … El sistema educativo está … No basta con decir en México "todos somos iguales", porque esta posición cómoda para el Estado, fractura y limita un desarrollo nacional basado en la riqueza que otorga por sí misma la diversidad. [ Links ], Marshall, T.H. Por lo que en un afán unifícador (entre criollos, indios y españoles) se buscó a toda costa eliminar las diferencias de la población. Esta práctica comienza desde cada hogar conservando sus tradiciones como su lengua y vestimenta, y debe continuarse la práctica en cada institución del país”, menciona la también beneficiaria de Beca 18. Estudios de historia y sociedad, Vargas, en su texto Educación e ideología (1994, 188-189), http://www.ibe.unesco.org/es/cie/48a-reunion-2008/informes-nacionales.html, biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/artículos/sec_5.htm, www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf. 11 El antropólogo Manuel Gamio publicó un libro titulado Forjando patria (pronacionalismo) en 1916, en el cual recalcaba las diferencias entre los indianistas y sus opositores y resumía los debates que habían contribuido a determinar la política y la pedagogía del lenguaje desde la Independencia. Sin asumir una postura netamente romántica pero sí idealista (Gasché 2008), proponer y practicar la educación intercultural significará participar en la construcción activa de un mundo más humano, más justo, más solidario y democrático, pero para lograr esta transformación social y cultural se requieren de cambios severos y ajustes en las estructuras del Estado y tener presente que no todo se resolverá en la escuela, el mayor peso estará en educar con nuevos horizontes a una sociedad que debe participar activamente en ello, donde la filosofía que rija este proyecto sea el reconocimiento a la diversidad; el respeto al Otro y un interés por el interaprendizaje. El éxito de la educación en lengua indígena se muestra mediante la preparación de promotores bilingües, pero los problemas de enseñanza persisten, debido a que la política lingüística … Mots clés: Education indigène et interculturelle; citoyenneté; diversité; discrimination; démocratie, Un poco de historia para comprender el presente. WebUn libro electrónico, [1] libro digital o ciberlibro, conocido en inglés como e-book o eBook, es la publicación electrónica o digital de un libro.Es importante diferenciar el libro electrónico o digital de uno de los dispositivos más popularizados para su lectura: el lector de libros electrónicos, o e-reader, en su versión inglesa.. Aunque a veces se define como "una … 2022 Comunicado 012-2022-UNIA-VPAC "Modalidad de Desarrollo de Asignaturas en el Semestre 2022-2" ; 19 Mayo. Esta ley buscaba la asimilación de los indígenas por lo que sus culturas eran catalogadas como atrasadas y el primer paso para su modernización se apostó en la enseñanza del español. 5La Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) es un documento adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III), el 10 de diciembre de 1948 en París. Ambos coinciden en que, si bien hace poco se han acelerado las acciones del Estado a favor de los pueblos indígenas, estas parecen no ser suficiente para lograr salvar el año. 1760, Relaciones. Ministerio de Educación - Teléfono +56 2 24066000 - Av. 9, Xalapa, Instituto de Investigaciones en Educación, Universidad Veracruzana, 2009. Son residentes en las ciudades, pero se les conmina a que regresen a sus pueblos. Al respecto Alicia Castellanos (2004) señala que: Los maestros de educación básica han sido agentes de producción y reproducción de los prejuicios y discriminación en el ámbito escolar [...] la segregación, la violencia simbólica y física que se puede ejercer sobre los estudiantes indígenas por su limitado dominio de la lengua nacional, legitiman la agresión de maestros, su intervención en el proceso de la destrucción cultural y la imposición de modelos de relaciones de intolerancia al diferente en los tempranos procesos de socialización, que dejan profundas huellas en la formación de las identidades. … Indiscutiblemente que los migrantes indígenas se encuentran en una posición de marginalidad. Intercultural and bilingual education (IBE) in Mexico: a path towards constructing a democratic citizenry? El estado de emergencia ha permitido evidenciar los retos que se presentan en un sector considerado como el más desafiante en todo el sistema educativo. El 1 de enero de 1994, la irrupción del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) marcó un nuevo rumbo para los pueblos indígenas. [ Links ], Cicourel, Aaron, "Vivir entre dos culturas: el universo cotidiano y los trabajadores inmigrantes", en Vivir entre dos culturas. Desde el jueves 12 los buses del corredor Amarillo llegarán al Callao, Educación cívica vuelve a colegios y también capacitarán en programación, Gobierno oficializa duelo nacional para hoy por fallecidos en Puno, Tacna: se intensifican movilizaciones con bloqueo de vías y paralización de actividades, Juan Pablo Varillas imparable está a un paso del cuadro principal del Abierto de Australia, Cusco: manifestantes queman bus que trasladaba a personal policial en Chumbivilcas, Conozca los museos de la Catedral de Lima y el Palacio Arzobispal, Elecciones Generales 2021: candidatos presidenciales. El sistema educacional sólo reflejará las condiciones políticas imperantes. [ Links ], Velasco Ceballos, Rómulo, La alfabetización en la Nueva España: leyes, cédulas reales, ordenanzas, bandos, pastoral y otros documentos, México, Secretaría de Educación Pública, 1945. En 1949, Marshall y Botomorre (1998) formularon una definición de ciudadanía, convertida ya en referencia básica de las ciencias sociales: "el conjunto de derechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedad". [ Links ], Dirección General de Educación Indígena, Programa para la Modernización de la Educación Indígena en México (1990-1994), México, SEP, 1990. La Educación Intercultural Bilingüe (EIB) como institución dentro del Estado ecuatoriano se fundó en 1988 durante el gobierno de Rodrigo Borja y su ministro de Educación Alfredo Vera. [ Links ], Oehmichen, Cristina, Identidad, género y relaciones interétnicas. Se cree que como no hablan español o lo hacen con formas propias son ignorantes o atrasados. Pero entonces, ¿cómo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadanía el Estado mexicano en un contexto multicultural y plurilingüístico? [ Links ], ______, Conflicto intercultural, Educación y Democracia Activa en México. Todas esas medidas sirvieron de antecedente para lograr la Asamblea de Filólogos y Lingüistas (realizada en 1939 en Pátzcuaro, Michoacán), donde se determinó que la educación bilingüe sería el modelo educativo destinado a las poblaciones indígenas. La educación debe responder a las propias necesidades de las comunidades, por lo que, es de suma importancia la Educación Intercultural Bilingüe (EIB), que es política sectorial del Gobierno peruano, para promover este modelo de educación. ¿Qué pasa entonces dentro de un aula cuando se tienen diferentes perfiles de niños y por consiguiente diversos niveles de aprovechamiento escolar? [ Links ], Muñoz Cruz, Héctor, "Política pública y educación indígena escolarizada en México", en Cadernos CEDES, vol. Sin embargo, en el siglo XVIII, Carlos III da una vuelta de tuerca a la política de Felipe IV y exige de manera contundente la enseñanza del español a los indígenas. Opinión. 19, núm. Sin embargo, María Eugenia Vargas, en su texto Educación e ideología (1994, 188-189), pone de manifiesto las fallas en la preparación profesional de los promotores bilingües salpicadas de corrupción. 4El siguiente párrafo es la suma de distintos objetivos contemplados en los programas UNESCO y OIE. A partir de la firma de los Acuerdos de Paz y la construcción del. “Con un adecuado enfoque territorial se logra construir y valorar la identidad personal y cultural de cada peruano y peruana, y de esta manera, se generen principios de justicia, paz, tolerancia y respeto mutuo en todo el país. Como bien señala Rebeca Barriga: "Los tres siglos de coloniaje se caracterizaron por la carencia total de una política lingüística sólida y congruente de la Corona que entra en continua tensión frente a los intereses contrarios de conquistadores y evangelizadores y de las políticas lingüísticas en torno al indígena mexicano: conquista material vs. Espiritual" (1999, 105). En este contexto, cada 12 de octubre se celebra en el país el Día de los Pueblos Originarios y el Diálogo Intercultural. Para gran parte de nuestra sociedad los niños indígenas no son valiosos. 22 de Mayo de 2014; Aprobado: Sin duda, se trata de un avance importante en materia jurídica. Investigaciones y experiencias educativas interculturales y bilingües, Quito, Ediciones Abya-Yala, 2008, 367-397. De hecho, también es modificado el artículo 4o constitucional,3 reflejo de una nueva coyuntura en la que el Estado, como señala González Apodaca (2009, 3), "asumió un discurso neoindigenista consonante con su definición plural". Por tanto, la interculturalidad no debe ser un discurso más. La Educación Intercultural Bilingüe es la modalidad del sistema educativo de los niveles de Educación Inicial, Primaria y Secundaria que garantiza el derecho constitucional de los pueblos indígenas, conforme al artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional, a recibir una educación que contribuya a preservar y …. La interculturalidad en el aula - 1o. En octubre de 2007, México firmó la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, que en su Artículo 13 señala: "Todo pueblo tiene el derecho de hablar su propia lengua, de preservar y desarrollar su propia cultura, contribuyendo así a enriquecer la cultura de la humanidad". 10Dependiente de la Dirección General de Educación Indígena (DGEI), en 2007. 1Bravo Ahuja y su esposa Gloria Ruiz habían iniciado, en 1969, un proyecto novedoso en Oaxaca con la creación del Instituto de Investigación e Integración Social del Estado de Oaxaca (IIISEO), programa donde se buscaba como fin último la autodeterminación del indio. Beneficios de la educación bilingüe. Pero, qué nos indica la realidad vivida en nuestro país, cuando una dependencia gubernamental, la Secretaría de Desarrollo Social levantó la primera encuesta nacional sobre discriminación, en el año 2005,7 donde a primera impresión, el mexicano promedio no da un trato discriminatorio hacia la población indígena, de hecho existe un trato de consideración hacia este grupo, sin embargo, permea una cultura significativa de discriminación ejercida en México sobre todo a los siguientes grupos, según su condición (homosexuales 94.7 %, discapacitados 94.4 %, mujeres 94.2 %, indígenas 90.8 %, adultos mayores 88.4 %). Para el caso mexicano, si bien es cierto que la Constitución resalta en algunos artículos, concretamente 1° y 2°,6 la necesidad de respetar los valores, la ideología y las creencias de cualquier ciudadano, sin importar su adscripción identitaria, las realidades vividas en las interacciones cotidianas revelan que no se cumplen las garantías individuales como lo señala nuestra Carta Magna. La definición de la nación mexicana como pluricultural obligaría al sistema educativo a fortalecer las lenguas y las culturas que le hacen ser culturalmente plural. 1988). WebAplica críticamente el plan y programas de estudio de la educación básica para alcanzar los propósitos educativos y contribuir al pleno desenvolvimiento de las capacidades de los alumnos del nivel escolar. A esta postura, Gasché la denomina utopía "angelical", para él completamente irrealista, ya que considera que basta con plantearse la siguiente pregunta: ¿Cuál es el futuro previsible de las relaciones interculturales asimétricas en las circunstancias y tendencias económicas y políticas actuales? Presidente del Directorio: Hugo David Aguirre Castañeda, Gerente General: Carlos Alonso Vásquez Lazo. En ese sentido Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EI: Constituye una arena de luchas, debates y empoderamiento altamente heterogéneo, donde no sólo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales, sino que también han ido apareciendo nuevos movimientos sociales, reclamos indígenas, ONG nacionales e internacionales, cada uno con sus propias agendas (Dietz, Mendoza-Zuany y Téllez 2008). Si existía alguna duda sobre los resultados arrojados, cinco años después, en 2010, ahora bajo la UNAM y el CONAPRED, se levantó la Segunda Encuesta sobre Discriminación (ENADIS 2010) los resultados no variaron con respecto a la primera y 43 % de los mexicanos considera que la población indígena siempre enfrentará limitaciones sociales debido a sus características raciales, mientras que 34.1 % expresó que los indígenas, para salir de la pobreza y adquirir un estatus de ciudadano, requerirán evitar su "comportamiento de indio". Permite evitar y tratar enfermedades cerebrales como lo es la demencia o el alzheimer. Los alumnos del Markham van a aprender cosas este año y los niños de escuelas interculturales bilingüe ya perdieron, y no hay una voz de parte del Estado que nos diga qué se está haciendo al respecto”, agregó Zariquiey. En suma, se buscaba consolidar a la nación con un nuevo tipo de ciudadano y la educación popular sería la panacea para transformar "una realidad heredada por los tres siglos de coloniaje en otra más libre con señas de identidad propias" (Barriga Villanueva 1999, 105). Los padres y los menores expresan que viven un rechazo desde el momento de su llegada a la ciudad, por como hablan, por como visten. [ Links ], ______, "Políticas y prácticas educativas y lingüísticas en regiones indígenas de México", Seminario sobre Políticas Educativas y Lingüísticas en México y Latinoamérica, México, UNESCO, 2001, inédito. Otro ejemplo muy común que ocurre entre los docentes urbanos es que al preguntarles si en su aula cuentan con niños hablantes de alguna lengua indígena, inmediatamente responden que no, que ya son niños en su mayoría nacidos en la ciudad. [1] Localizado en el istmo del mismo nombre, franja que une a América del … Después de la Revolución, la política que se impone es la de mexicanizar a los indios a través de la lengua nacional, política reflejada en la Ley de Instrucción Rudimentaria de 1911, implementada por Gregorio Torres Quintero y Jorge Vera. A modo de hipótesis, Héctor Muñoz (Ibid.. 1999) sugiere que: La transformación o apropiación del enfoque intercultural bilingüe en regiones indígenas mexicanas provendrá principalmente del nivel de las realidades y prácticas escolares, en la medida que se democratice la gestión de las políticas de educación pública, mediante formas de control comunitario. En 1993, en la Ley General de Educación se reconoció la importancia de promover la educación en lenguas indígenas, pero, a su vez, el programa carecía de un proyecto académico que sistematizara los aspectos metodológicos y curriculares. Pero, la inestabilidad producto de la Revolución no permitió la menor oportunidad de poner en marcha este programa. En tercer lugar se reconoce que los indígenas existen como sujetos políticos, que representan sus intereses en cuanto miembros de etnias y hoy existen organizaciones indígenas que influyen poderosamente en el ámbito público. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) y del Programa para el Desarrollo Profesional Docente (PRODEP). Asimismo, agregó que en muchos casos los docentes ni siquiera son del mismo pueblo porque, por ejemplo, mandan a un docente intercultural del pueblo shipibo a un pueblo kakataibo. [ Links ], Barriga Villanueva, Rebeca, "Entre la espada y la cruz. ¿Qué es la educación bilingüe en Paraguay? Además de estos requisitos los aspirantes deberían presentar un examen de conocimientos generales y una prueba psicológica, una carta de buena conducta por las autoridades de su comunidad y -en el caso de los varones mayores de 17 años- la cartilla de servicio militar liberada. Un primer paso es tener en cuenta que las identidades se construyen no sólo sobre contenidos culturales sino sobre los significados de esos contenidos. Esta práctica comienza desde cada hogar conservando sus tradiciones, como su lengua y vestimenta, y debe continuarse la práctica en cada institución del país, agrega la también beneficiaria de Beca 18. En respuesta a este escenario, el Estado implementó Aprende en Casa, acción que si bien ha logrado llegar a un grupo de estudiantes, ha sido cuestionada por los dirigentes indígenas al ser una medida que no responde al contexto en el que viven las comunidades. Es autora de distintos artículos y capítulos especializados en educación indígena e intercultural. Sin embargo, como bien apunta Jorge Gasché (2008), tenemos que ser cautelosos, ya que no podemos pensar en un modelo de educación equitativo, igualitario sin la relación dominación/sumisión. Concursos vigentes por becas y créditos Pronabec, Plataforma digital única del Estado Peruano. Como en el resto de los países de la región, nuestro sistema educativo asumió un rol de homogeneización cultural y lingüística que dejó fuera de los discursos de “identidad nacional” una parte importante de los conocimientos, valores y formas de vida de los pueblos originarios. Sentimos que hay iniciativas, pero creemos que es muy lento. Por otro lado, si bien es cierto que es desde la escuela donde se debe luchar contra la exclusión social, el racismo, la discriminación, las diferencias económicas, entre otras, también lo es que habrá que educar en la diversidad a toda la sociedad. Twittear. Hasta hoy en lo que incidimos como ciudadanos es en marcar la diferencia cultural y social, lo que se ha hecho parte de la dinámica misma de los procesos de interacción social y establecimiento de fronteras étnicas (Castellanos 2004). [ Links ], ______, "Niños, maestros, comuneros y escritos antropológicos como fuentes de contenidos indígenas escolares y la actividad como punto de partida de los procesos pedagógicos interculturales: un modelo sintáctico de cultura", en María Bertely, Jorge Gasché y Rossana Podestá, coords., Educando en la diversidad cultural. En ese tenor, cabe resaltar que en el año del 2003 se publicó la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas. Certificado Único Laboral: ¿qué hay que saber? [ Links ], Gamio, Manuel, Forjando patria (pronacionalismo), México, Porrúa Hermanos, 1982. Claudia Estrada (2004) y otros investigadores en su artículo sobre "Las teorías de las diferencias grupales", explican en qué consisten éstas. En ese sentido, que un docente que sea de la misma comunidad facilita la identificación y, por ende, el aprendizaje. [ Links ], Gasché, Jorge, "La motivación política de la educación intercultural indígena y sus exigencias pedagógicas. Como lo indica Muñoz (1999): "por razones de formación insuficiente, escasa información y relaciones no democráticas". Ante estas realidades tendríamos que pugnar por un programa de educación intercultural que se esfuerce en detener la tendencia predominante de racismo y desprecio sobre las sociedades, lenguas y culturas indígenas alimentados por la sociedad dominante en la que es formado el maestro y quien más tarde, ante sus alumnos, reproduce prácticas discriminatorias. "No existe una realidad mexicana, sino muchas, tanto como identidades étnicas existen en nuestro país" (Ibid. "La emergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidades locales, exige acuñar un concepto incluyente que, sin debilitar las funciones del Estado, estimule un modelo democrático y ciudadano distinto" (2007, 16). Luis Villoro en su texto Los grandes momentos del indigenismo en México, critica fuertemente la paradoja de Gamio: Por un lado la de conservar lo propio y original del indio, por el otro lo indispensable de hacerlo progresar para acercarlo a nosotros, y para que abandone su nocivo alejamiento.
Multa De Cancelación Smart Fit Black,
Acto Jurídico Código Civil,
Unsa Medicina Ingreso 2022,
Porque Es Importante Conocer Nuestro Cuerpo,
Clases De Dibujo Para Niños,
Kevin Levrone Proteína,
Canastas Navideñas 2022 Tottus,
Plan De Manejo De Redes Sociales,
Concentrado De Chicha Morada Makro,